Selain tak ada nama jalan Gajah Mada, Hayam Wuruk, dan Majapahit di Bandung dan sejumlah kota lain di Jawa Barat, salah bentuk luka yang tersisa itu adalah larangan, atau setidaknya keberatan, bagi orang Sunda untuk menikah dengan orang Jawa. Begitu juga sebaliknya. Meski makin lama makin hilang—dan kita tentu berharap begitu—ada kalangan yang menilai pernikahan antara lelaki Sunda dan wanita Jawa tak akan membentuk rumah tangga yang harmonis. Namun kalangan lain justru menganggap pernikahan antara lelaki Jawa dan wanita Sundalah yang sulit menghasilkan rumah tangga yang serasi.

Sejak kapan larangan-atau keberatan-seperti itu ada? Menurut catatan sejarah, sejak pemerintahan Bunisora (1357-1371) hingga pemerintahan Niskala Wastukancana (1371-1475), kerabat keraton Kawali (ibu kota Kerajaan Sunda) ditabukan berjodoh dengan keluarga keraton Majapahit. Sanksi atas larangan ini bukan main-main.

Salah satu contohnya, pada 1478, Prabu Dewa Niskala, anak Wastukancana yang menggantikan posisi ayahnya di Galuh, mengawini wanita cantik anggota rombongan pendukung Prabu Kertabumi yang pengungsi dari Majapahit karena diserang Prabu Girindrawardhana. Di sini Dewa Niskala melanggar dua larangan. Pertama, ia mengawini anggota keraton Majapahit. Kedua, wanita itu sebetulnya sudah bertunangan sehingga statusnya rara hulanjar (istri larangan), yang dilarang dikawini oleh lelaki selain tunangannya.

Perkawinan itu membuat Prabu Susuktunggal, kakak Dewa Niskala, yang bertakhta di Pakuan (ibu kota Sunda), marah besar. Ia menganggap sang adik telah menodai purbatisti-purbajati keraton seperti diamanatkan ayah mereka, Wastukancana. Namun Dewa Niskala menganggap kakaknya terlalu ikut campur urusan intern Kerajaan Galuh. Konflik memuncak ketika Susuktunggal mengancam memutuskan hubungan kekeluargaan dengan Galuh, bahkan jika perlu menggempur kota Kawali.

Melihat konflik makin genting, para pemuka dari Kerajaan Sunda dan Galuh bermusyawarah. Dicapai kesepakatan bahwa keduanya, Susuktunggal dan Dewa Niskala, meletakkan takhta. Kedua raja yang bertikai itu mematuhi keputusan itu dan meletakkan takhta pada 1482.

**

Bunisora dan Wastukancana pasti memiliki alasan yang kuat untuk menabukan perkawinan antara kerabat keraton Sunda dan Majapahit. Namun kita harus melihat bahwa tabu itu hanya berlaku di antara kedua keraton. Mestikah warga kebanyakan mengikuti tabu yang sama?

Di sisi lain, ada dua hal yang patut menjadi catatan. Pertama, larangan itu berlaku berabad-abad yang lalu. Kedua, bila kita telusuri, rencana perkawinan Hayam Wuruk dan Dyah Pitaloka ada kaitannya dengan upaya mempersatukan dua saudara yang terpisah jauh. Ya, baik Hayam Wuruk maupun Dyah Pitaloka memiliki leluhur yang sama, yakni Prabu Darmasiksa.

Kenapa kita tidak mengikuti langkah yang direncanakan Hayam Wuruk-Dyah Pitaloka, yang sayangnya gagal terwujud?

Tentu sudah tertulis dalam rencana Tuhan bahwa pertemuan antara Trian Hendro Asmoro dan Dika Amelia Ifani sedikit banyak difasilitasi oleh terbitnya buku Dyah Pitaloka (DP), Senja di Langit Majapahit. Trian adalah pemuda asal Magetan, Jawa Timur, dan Dika asal Bandung, Jawa Barat. Keduanya sama-sama menyukai buku DP dan diskusi di antara keduanya makin membuka jalan ke arah hubungan yang lebih dalam dan bahkan akhirnya bermuara pada rencana mempersatukan hubungan itu dalam mahligai pernikahan.

Boleh jadi, semula ada hambatan sepanjang perjalanan hubungan mereka, baik karena sisa luka masa lalu maupun karena alasan lain. Namun sungguh indah kalau rencana mulia mereka kita bandingkan dengan rencana pernikahan Dyah Pitaloka dan Hayam Wuruk -meskipun levelnya tentu saja berbeda- yakni menyatukan lagi dua saudara yang terpisah jauh.

Semoga pernikahan Trian-Dika lancar, mewujudkan rencana indah Hayam Wuruk-Dyah Pitaloka. Amin

Hermawan Aksan
Penulis Dyah Pitaloka dan Niskala